Paideia

¿Dónde en el mundo están las ideas? Desde sus orígenes históricos, la reflexión filosófica se ha preguntado cómo se constituye la relación mente-mundo. En un Universo en lo que todo lo que conocemos es material, ¿cómo es posible explicar el surgimiento de la conciencia? ¿dónde existen los contenidos mentales, cuya naturaleza es inmaterial? ¿cómo es posible que se produzca el salto por el cual pasamos de hablar conexiones sinápticas cerebrales a un universo puramente conceptual? Pensemos durante un momento: ¿qué es primero, la cosa o la idea de la cosa? Nuestro sentido común parece inducirnos a pensar que el objeto existe, nosotros accedemos a él mediante la experiencia sensible y construimos el concepto o la idea del mismo. Sin embargo, ¿qué ocurre con los objetos diseñados y construidos por el ser humano? Una silla no es una silla hasta que un carpintero la diseña. En este caso la idea de silla precede a la existencia del objeto ‘silla’. Del mismo modo, el David de Miguel Ángel pr...

Existe un misterio en la forma en la que la obra artística se desvela ante nosotros. Lo simbólico adquiere aquí una nueva dimensión: la utilización inevitable de un código (que es algo necesariamente común) para expresar lo absolutamente individual. Lo que el artista quiere decir, el juego de significados en los que se desarrolla el lenguaje del arte y la experiencia estética del espectador se dan la mano en una dinámica difícil de expresar con palabras. Podemos comenzar preguntándonos por el impulso que nos lleva frente a la obra de arte, por aquello que casi parece una necesidad intrínseca del ser humano. ¿Qué fuerza es la que nos lleva a escuchar música triste cuando estamos tristes? ¿Cómo es posible que una pieza pueda llegar a emocionarnos? La experiencia estética de la obra se define de este modo como algo absolutamente individual: un pensamiento, un sentimiento, una emoción que sólo nosotros podemos vivir. Sin embargo, la experiencia estética no puede ser pensada sino...

La distinción entre Objeto y Sujeto, entre un Yo que conoce y un Mundo que puede ser conocido es un o de los elementos claves de la Filosofía Moderna, que sigue el camino que inicia Descartes. Sin embargo, con el paso del tiempo, la sospecha de que Descartes ha hecho trampa a la hora de evitar el problema del solipsismo va dejando lugar a una intuición que cada vez se hace más evidente en Filosofía: la idea de que no podemos salir de nuestras representaciones del mundo para ver cómo éste es en sí, es decir, la idea de que no podemos saber cómo se configura realmente la Realidad. Kant afirmará que nosotros no conocemos las cosas tal y como son en sí mismas, sino que de las cosas sólo conocemos aquello que ponemos en ellas, no conocemos noúmenos , sino fenómenos . Dicho en otras palabras, ya no es la realidad quien impone sus esquemas a la mente, sino la mente quien impone sus esquemas a la realidad. El mundo, tal y como es en sí, es incognoscible para nosotros. A esta f...

El Yo , tal y como lo conocemos tiene un origen histórico determinado. Surge en la Modernidad (S.XV a XVIII), donde el ser humano se coloca a sí mismo como sujeto que conoce y al Mundo como objeto que puede ser conocido, cuyas leyes pueden ser descubiertas. El humanismo de la Edad Moderna trae consigo un desarrollo de la ciencia y la cultura sin precedentes tras la oscuridad de la Edad Media. Nuestra civilización europea occidental es hija de este periodo histórico. En Filosofía, podemos afirmar que el nacimiento del Yo que es Sujeto racional que conoce, lo encontramos en la filosofía de Descartes. Descartes comienza uno de sus textos más famosos, las Meditaciones metafísicas, planteando la complicada situación en la que él personalmente se encuentra respecto al conocimiento en un determinado momento de su vida. Descartes se percata de que, de todo el conocimiento adquirido a través de la experiencia de toda su vida, no existe nada que pueda asegurar con certeza, nada que n...

Jurgen Habermas (1929-) es uno de los filósofos más reconocidos de nuestro tiempo, con una gran influencia en Alemania y una amplia experiencia en el terreno de la filosofía política, la ética y la filosofía del derecho. Su obra se inscribe dentro de la segunda generación de la Teoría crítica , una de las escuelas de pensamiento más relevantes del siglo XX, ligada íntimamente con el Instituto de Investigación Social de Fráncfort. Una de las grandes aportaciones de Habermas a la filosofía actual es el concepto de razón comunicativa. Con él abre una puerta ante el callejón sin salida al que parecían habernos conducidos los autores de la primera generación de la Escuela de Fráncfort: Adorno y Horkheimer. La idea de que existe una dimensión comunicativa de la razón surge a partir del concepto de razón instrumental , que desarrolla en un primer momento la filosofía de Weber y que llevan a su máxima expresión Adorno y Horkheimer. Weber (1864-1920) afirmó que, a finales del S.XI...

A Theory of Justice (1971) se ha constituido en los últimos tiempos como una de las principales defensas del liberalismo en el terreno de lo social. Sus tesis se enfrentan principalmente a algunos de los autores de la  corriente marxista de la filosofía, una de las grandes influencias del pensamiento contemporáneo. Rawls reprochará a estos filósofos el haber dejado de lado la teorización acerca de las cuestiones morales y de la justicia. Para entender la obra cumbre  de J. Rawls, debemos entender qué significa el contractualismo dentro del contexto de la filosofía política. Las teorías del contrato social son aquellas que parten de la suposición de que para vivir en sociedad, el ser humano debe firmar un pacto implícito. En él, a cambio de abandonar la libertad total de la que gozamos en un supuesto estado de naturaleza, obtenemos una serie de derecho y condiciones de seguridad. Las teorías filosóficas contractualistas más conocidas se desarrollan a lo largo de la ...